📌 第1支：生圓滿
📌 第1支：生圓滿（修處所 / 修學聖道必備的十種內外條件）
├── 一、依內有五（自身具備的五種主觀條件）
│ ├── 1. 眾同分圓滿 (善得人身)
│ │ └── 順利投生於人類之中，感得強健的丈夫身，男根成就具足。（為修道的最基礎載體）
│ │
│ ├── 2. 處所圓滿 (生於有佛法的中心地帶)
│ │ └── 生於「中國」（指有佛法流行、有比丘、比丘尼、
│ │ 優婆塞、優婆夷四眾弟子與賢聖之處），
│ │ 而不是生在聽不到佛法的落後邊地（達須、蔑戾車中）。
│ │
│ ├── 3. 依止圓滿 (身心健康，根智具足)
│ │ └── 六根（眼耳鼻舌身意）健全無缺，心性不頑固愚癡，也不是瘖啞無法溝通，
│ │ 有足夠的理解力能聽懂善說與惡說的佛法義理。
│ │
│ ├── 4. 無業障圓滿 (未造五無間重罪)
│ │ └── 自身沒有造作、也不教人造作「弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧」
│ │ 等五無間重罪。若造此罪，現生絕對無法成為證得聖道的法器。
│ │
│ └── 5. 無信解障圓滿 (信仰清淨，不落邪見)
│ └── 過去生曾聽聞佛法栽培過淨信，因此今生對外道邪天、邪見處所不生信解，
│ 唯獨對佛陀聖教能發起清淨的信心，沒有信仰上的障礙。
│
└── 二、依外有五（外在環境的五種客觀助緣）
├── 6. 大師圓滿 (值遇佛陀出世)
│ └── 自身條件具足後，又極其幸運地值遇大師（如來、應、正等覺）出現於世間，
│ 得蒙諸佛大悲教化。
│
├── 7. 世俗正法施設圓滿 (完整的教法流傳)
│ └── 佛陀廣泛開示了善不善法、有罪無罪，以及十二緣起等生滅法，
│ 並將其安立為「十二分教（契經、應頌乃至論議等）」的語言文字教法，流傳於世。
│
├── 8. 勝義正法隨轉圓滿 (有善知識指導實修與證果)
│ └── 有善知識隨順佛法給予教授教誡，弟子依教奉行，修習四念住、
│ 八正道等「三十七菩提分法」，證得初果乃至四果阿羅漢，
│ 並展轉教化他人，令勝義正法相續流傳。
│
├── 9. 正行不滅圓滿 (法脈傳承不斷)
│ └── 雖然佛陀已經入滅，但世俗的語言文字正法依然住世未滅；
│ 且依舊有修行者能依此修行見到第一義諦，
│ 使得「勝義正法」沒有隱沒、中斷。
│
└── 10. 隨順資緣圓滿 (修道物資無匱乏)
└── 有正信的長者、居士等，為了護持修行人受用正法，
殷勤布施衣服、飲食、坐臥具、醫藥（四事供養）等資生之具，令
修行者無後顧之憂。
📌 第2支：聞正法圓滿
📌 第2支：聞正法圓滿（修因緣 / 說法與聽法雙向的清淨標準）
├── 一、正說法（說法法師必須具備的條件與心理素質）
│ ├── 1. 略標二種（宏觀的兩大核心原則）
│ │ ├── (1) 隨順說：隨順佛陀的經律論正法而宣講，與佛法真理沒有衝突。
│ │ └── (2) 無染汙（清淨說）：說法者內心沒有貪瞋癡的染汙，絕不為名聞利養而說法。
│ │
│ └── 2. 廣說二十種（微觀的二十相，出自《菩薩地》）
│ ├── (1) 隨順說的十五相（教學技巧與法義的契合）：
│ │ └── 以時、重法、次第、相續、隨順、歡喜、愛樂、悅豫、欣勇、
│ │ 不擯、應理、稱順、無亂、如法、順眾。
│ │
│ └── (2) 清淨說的五種相（說法動機的純粹）：
│ ├── 慈心 (為人說法要有慈悲心)
│ ├── 利益心
│ ├── 哀愍心
│ ├── 不自讚毀他 (不藉由貶低他人來抬高自己)
│ └── 不依利養恭敬讚頌 (絕無希圖名聞利養的心)
│
└── 二、正聞法（聽法學人必須具備的心理防護）
├── 1. 略標四種（聽法時必須遠離的四大過失）
│ ├── (1) 遠離憍傲：聽法時不應有憍傲心，不能覺得自己程度已經很高了。
│ ├── (2) 遠離輕懱：不應該輕慢、瞧不起為你說法的法師。
│ ├── (3) 遠離怯弱：不輕慢自己，不要以為自己程度太低聽不懂，而生退縮怯弱心。
│ └── (4) 遠離散亂：聽聞正法時要專注諦聽，心不往外攀緣，不打妄想。
│
└── 2. 廣說十六種（微觀的十六相，出自《菩薩地》）
├── (1) 無雜染心聽聞正法（11相）：
│ ├── 其心遠離貢高雜染 (共6相，對應對治「憍傲」)
│ ├── 其心遠離輕慢雜染 (共4相，對應對治「輕懱」)
│ └── 其心遠離怯弱雜染 (共1相，對應對治「怯弱」)
│
└── (2) 無散亂心聽聞正法（5相）：
└── (共5相，對應對治「散亂」，確保專注領受法義)
📌 第3支：涅槃為上首
📌 第3支：涅槃為上首（以趣求涅槃為終極目標的十法次第）
├── 一、略標核心動機
│ └── 聽聞正法時，唯求涅槃、唯緣涅槃；
│ 絕不為引導他人信服自己，亦不為希求名聞利養與恭敬稱譽。
│
└── 二、十法轉（緣念涅槃而生起的十個實戰階位）
│
├── (一) 依止「有餘依涅槃界」而轉（共9法：從聞思修一路打通至阿羅漢果）
│ │
│ ├── 【起三信解】（依聞所成慧建立的三大絕對信心）
│ │ ├── 1. 信實有性：深信道諦與滅諦（涅槃）是真實存在、不虛妄的。
│ │ ├── 2. 信有功德：深信聖道具足「道、如、行、出」，
│ │ │ 涅槃具足「滅、靜、妙、離」的殊勝功德。
│ │ └── 3. 信己有能得樂方便：深信自己絕對有能力修習聖道，證得涅槃的大安樂。
│ │
│ ├── 【趣入思智】（邁入思所成慧）
│ │ └── 4. 思所成智：身心遠離憒鬧、五障蓋與諸惡尋思，
│ │ 趣入對佛法毫不猶豫的「善決定義」。
│ │
│ ├── 【趣二方便】（採取兩大高強度修定行動）
│ │ ├── 5. 無間修方便：一切時中毫不間斷、不懈怠地勇猛修習加行。
│ │ └── 6. 殷重修方便：周密詳備、專一深刻地修習止觀。
│ │
│ ├── 【趣證修智】（成就修所成慧）
│ │ └── 7. 修所成智：定慧等持，
│ │ 對「生死的過失」與「涅槃的功德」皆發起不可動搖的強大勝解。
│ │
│ ├── 【趣入見道】（證初果，入聖流）
│ │ └── 8. 見道（有學解脫）：由不斷串修，契入四聖諦現觀，
│ │ 斷除見煩惱，成就「有學解脫」。
│ │
│ └── 【數習修道】（證四果，解脫圓滿）
│ └── 9. 修道（無學解脫）：於見道後數數修習，斷盡愛煩惱，
│ 證「無學解脫」（即安住於有餘依涅槃）。
│
└── (二) 依止「無餘依涅槃界」而轉（共1法：邁向最終極的寂滅）
└── 【依無餘依】
└── 10. 以無餘依涅槃界為上首：於有餘依解脫圓滿後，復以無餘依涅槃為最高期盼，
待壽命盡時完全棄捨有漏五蘊，究竟寂滅。
📌 第4支：能熟解脫慧之成熟
📌 第4支：能熟解脫慧之成熟（修因緣 / 漸次成熟解脫慧的十法次第）
├── 一、總顯二支（定慧的成熟相貌）
│ ├── 1. 毘缽舍那支成熟（亦名慧成熟）
│ └── 2. 奢摩他支成熟（亦名慧成熟：定心中慧，於所知境清淨轉故）
│
└── 二、辨次第（能令解脫慧成熟的十種因緣次第）
├── 1. 善友為依（修毘缽舍那支，最初必用善友為依，聽受教導）
├── 2. 尸羅攝受（修奢摩他支，必須由尸羅持戒圓滿之所攝受）
├── 3. 覺真實欲（依善友攝受，於所知境真實性中，發起真實覺了的願望）
├── 4. 堪忍譏論（若有毀犯，對於有智同梵行者的舉罪、令憶念、令隨學，能堪忍譏論）
├── 5. 樂聽聞等（依覺了欲，愛樂聽聞、發請問，得聞昔所未聞甚深法義）
├── 6. 法義淨等（數數聽聞無間斷故，於法義轉得明淨，除遣先所生疑）
├── 7. 厭離盛事（覺慧明淨故，能見世間所有盛事隱藏諸多過患，深心厭離）
├── 8. 不樂世間（厭心善作意故，於一切世間盛事不生願樂）
├── 9. 願斷惡趣（於世間增上生道無願心故，為欲斷除諸惡趣法，心生正願）
└── 10. 願證聖果（為修習對治煩惱之善法，為欲證得彼對治果及自心清淨，心生正願）
📌 第5支：修習對治
📌 第5支：修習對治（修瑜伽 / 實戰對治心魔全景圖）
├── 一、三位與十種對治法（針對不同修行環境的十種心魔與藥方）
│ ├── 1. 在家位（居俗世時的2大心魔）
│ │ ├── (1) 婬欲相應貪 ➔ 【對治藥方】修不淨想
│ │ └── (2) 受用相應愛（貪戀親屬財寶） ➔ 【對治藥方】修無常想
│ │
│ ├── 2. 出家位（入佛門後的4大心魔）
│ │ ├── (3) 懶惰懈怠（不修善法） ➔ 【對治藥方】於無常修習苦想
│ │ ├── (4) 薩迦耶見（執著有我） ➔ 【對治藥方】於眾苦修無我想
│ │ ├── (5) 於飲食有愛味貪 ➔ 【對治藥方】於飲食修厭逆想
│ │ └── (6) 世間種種樂欲貪愛 ➔ 【對治藥方】於一切世間修不可樂想
│ │
│ └── 3. 遠離閑居修瑜伽位（入山閉關靜坐時的4大心魔）
│ ├── (7) 於止觀有暗昧心（無知與疑惑） ➔ 【對治藥方】修光明想
│ ├── (8) 於諸定有隨愛味（貪著禪定樂） ➔ 【對治藥方】修離欲想
│ ├── (9) 於生有隨動相心（死後投胎時欲心浮動） ➔ 【對治藥方】修滅想
│ └── (10) 顧待餘時，隨不死尋思（以為不會死而往後拖延） ➔ 【對治藥方】修死想
│
├── 二、廣辨三種想（針對最核心的三大武器進行微觀操作展開）
│ ├── 1. 廣辨【不淨想】（對治欲貪，共12種細目/14法）
│ │ ├── (1) 思擇力攝（散心聞思階段的5種過失）
│ │ │ ├── 親近母邑 (欲貪)
│ │ │ ├── 處顯失念 (在大眾中攀緣美色而失念)
│ │ │ ├── 居隱放逸 (獨處時亂想淨妙相)
│ │ │ ├── 通處隱顯由串習力 (無始以來的習慣力)
│ │ │ └── 作意錯亂 (修不淨時反隨淨相轉)
│ │ │
│ │ └── (2) 修習力攝（定中實修階段的7種過失）
│ │ ├── 心散亂性 (於十相上流動)
│ │ ├── 趣作用性 (心隨貪瞋癡擾動)
│ │ ├── 方便作意不善巧性 (不敬師長、不求教誨)
│ │ ├── 尋思擾亂 (不守六根門)
│ │ ├── 身不調適 (飲食不知量)
│ │ ├── 不樂內定 (不歡喜修奢摩他)
│ │ └── 不善修觀 (無法如實觀察諸法)
│ │
│ ├── 2. 廣辨【於無常修苦想】（對治懶惰懈怠，共6種過失）
│ │ ├── (1) 於未生善法有懶惰
│ │ ├── (2) 於已生善法有懈怠
│ │ ├── (3) 於恭敬請問中不恆相續
│ │ ├── (4) 常隨師轉卻遠離淨信 (因人而信，未對法生淨信)
│ │ ├── (5) 由遠離淨信不能常修
│ │ └── (6) 於內放逸不恆隨轉
│ │
│ └── 3. 廣辨【光明想】（對治暗昧心，共11種過失）
│ ├── (1) 思所成慧俱光明想 (對治散心階段4法)
│ │ ├── 不善觀察決定有疑隨逐
│ │ ├── 住於夜分懶惰多睡虛度時分
│ │ ├── 住於晝分習近邪惡食致身不調
│ │ └── 與在家出家共相雜住
│ │
│ └── (2) 修所成慧俱光明想 (對治定中修慧7法)
│ ├── 依舉相修極勇精進 (導致掉舉)
│ ├── 依止相修極劣精進 (導致惛沉/沉沒)
│ ├── 依捨相修貪著定味 (愛俱行喜悅)
│ ├── 於般涅槃心懷恐怖與瞋恚俱 (怕斷滅而退縮)
│ ├── 於立破門多生言論相續不捨 (話太多障礙寂靜)
│ ├── 於色聲等執取相好不正尋思
│ └── 於不應思處強攝其心 (妄思9種不可思議事)
│
└── 三、多所作（勤修三想能達成的三大功效）
├── 1. 能斷滅所治法欲（發起強烈對治意願）
├── 2. 於所治現行法中心不染著速令斷滅
└── 3. 多住能對治法斷滅一切所對治法
📌 第6支：世間一切種清淨
📌 第6支：世間一切種清淨（「定（奢摩他 / 三摩地）」的修證全景地圖）
├── 一、得三摩地（初步得定，未至位／未到地定所攝）
│ ├── 1. 辨所治障礙（二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地）
│ │ ├── (1) 由伴無德：有不樂斷同梵行者為伴過失（同修不喜樂斷世間興衰之欲）
│ │ ├── (2) 由師無德：宣說修定方便師有過失（顛倒說修定方便，引導錯誤方向）
│ │ ├── (3) 由無聽欲：聽者欲樂羸劣心散亂故，不能領受過失（對斷苦無猛利欲）
│ │ ├── (4) 由覺慧劣：聽者雖有樂欲然暗鈍故、覺慧劣故，不能領受過失
│ │ ├── (5) 由多貪求：雖有智德，然是愛行，多求利養恭敬過失（向外攀緣護法）
│ │ ├── (6) 由無喜足：多分憂愁，難養、難滿，不知喜足過失（不願勞作，欲求無滿）
│ │ ├── (7) 由多事務：即由如是增上力故，多諸事務過失（愛樂事業，心流散不靜）
│ │ ├── (8) 由捨加行：雖無此失，然有懈怠懶惰故，棄捨加行過失（執睡/倚/臥為樂）
│ │ ├── (9) 由他障礙：然有為他種種障礙生起過失
│ │ │ （常患重病、四大不調、受人非人逼惱等加行障）
│ │ ├── (10) 由無堪忍：然有於寒熱等苦不能堪忍過失（酷寒惡暑即中斷靜坐）
│ │ ├── (11) 由不受教：然有慢恚過故，不能領受教誨過失（高慢、脾氣大，不信順師長）
│ │ ├── (12) 由倒思惟：然有於教顛倒思惟過失（不如所說正修方便次第，未善取相）
│ │ ├── (13) 由忘失念：然於所受教有忘念過失（記憶力差，修時忘失止觀方法）
│ │ ├── (14) 由相雜住：然有在家、出家雜住過失（天天聚眾散心雜話，障礙修定）
│ │ ├── (15) 由住處障：然有受用五失相應臥具過失
│ │ │ （1.晝多諠逸、2.夜多蚊虻、3.多怖畏災瘲、4.眾具匱乏、5.惡友攝持無善友）
│ │ ├── (16) 由邪尋思：然於遠離處不守護諸根故，
│ │ │ 有不正尋思過失（身居寂靜內心仍思惟五欲）
│ │ ├── (17) 由身沉重：然由食不平等故，有身沉重、
│ │ │ 無所堪能過失（吃太多或吃了妨礙修止觀之物）
│ │ ├── (18) 由多睡眠：然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失（心極昧略，發身心麤重）
│ │ ├── (19) 由不樂止：然不先修行奢摩他品故，
│ │ │ 於內心寂止遠離中有不欣樂過失（不喜心一境性）
│ │ └── (20) 由不樂觀：然先不修行毘缽舍那品故，於增上慧法毘缽舍那如實觀中有不欣樂過失
│ │
│ ├── 2. 顯障礙起因（二十種所治法，略由四相為障）
│ │ ├── (1) 於三摩地方便不善巧故（缺乏智慧，不懂修定方法與次第）
│ │ ├── (2) 於一切修定方便全無加行故（空有理論，完全不採取實際坐禪行動）
│ │ ├── (3) 顛倒加行故（盲修瞎練、方法錯誤，導致四大不調、身體上火等）
│ │ └── (4) 加行縵緩故（懈怠散漫，用功時間太緩慢、太少）
│ │
│ └── 3. 辨能得清淨（轉化為修證果德）
│ ├── (1) 二十種白法能對治：生起與二十障相違之清淨白法，多所作故疾疾得定
│ └── (2) 位攝判定：成就少分微妙作意（等持），
│ 證得「初靜慮近分定」，即「未至位（未到地定）」所攝
│
├── 二、三摩地圓滿（禪定圓滿，根本靜慮／色界四禪所攝）
│ ├── 1. 辨圓滿十相（由未到地定進修至根本四禪的十種關鍵心理與修持進程）
│ │ ├── (1) **起勝求願**：於未至定少分輕安不生喜足，對更深根本定生起求願
│ │ ├── (2) **見勝功德**：見四禪根本定有「離生喜樂遍諸身分、無有間隙」及能發神通之勝功德
│ │ ├── (3) **住勤精進**：為了求得勝定，常常警策勉勵自心，勇猛精進安住
│ │ ├── (4) **名非得勝**：於色相應愛味俱行煩惱非能一切永斷（出定後五根遇境仍起微細愛欲）
│ │ ├── (5) **名他所勝**：非於善法皆勤修，尚未伏除欲界下品煩惱，被欲煩惱所戰勝。
│ │ │ （需精修「七種作意」：了相 ➔ 勝解 ➔ 遠離 ➔ 攝樂 ➔ 觀察 ➔
│ │ │ 加行究竟 ➔ 加行究竟果作意以斷欲界欲）
│ │ ├── (6) **無沉沒等**：於廣大淨天（色界天）生處心無沉沒、不生愛味執著；
│ │ │ 己唯志求無漏界，故彼廣大淨天功德無能陵懱、威脅於己
│ │ ├── (7) **隨法相轉**：時時間作意思惟「止、舉、捨相」，
│ │ │ 於定所緣境界法中（隨順修色界四禪之所緣：尋伺、喜、樂之過患）隨順而轉
│ │ ├── (8) **請問正法**：於定中數入數出、入出自在；
│ │ │ 為欲證得「速疾通慧」（無礙漏盡智通／五神通），
│ │ │ 依止定圓滿而樂聞正法，時時殷勤請問善知識
│ │ ├── (9) **愛樂遠離**：依止根本定所攝內心奢摩他，
│ │ │ 證得「遠離、愛樂」（初禪離欲、二禪離尋伺、三禪離喜、四禪離樂之寂靜）
│ │ └── (10) **愛樂觀察**：證得法毘缽舍那，
│ │ 對四聖諦或無我性進行如實觀察，達到「熾然明淨」之觀察愛樂
│ │
│ └── 2. 結圓滿界定：齊此已能完全證入色界根本靜慮，成就「三摩地圓滿」
│
└── 三、三摩地自在（禪定自在，第四靜慮「不動功德」與神通開發）
├── 1. 基礎審查（四處二十二相觀察與出家沙門正思惟）
│ ├── (1) 四處觀察（22相）：審正觀察常隨逐之四苦：惡趣苦、內壞苦、愛壞苦、五取蘊苦
│ │ （細分為三惡道苦、生、老、病、死、愛別離、五取蘊苦共七相，
│ │ 配合前三處共22相）
│ └── (2) 沙門正思惟：自策自勵「誓受三處」（下劣形相威儀資具、受持禁戒、精勤修善），
│ 為解脫四苦，不於中路止息、退屈
│
├── 2. 修方便（六大實修調練，令心不為內外境動）
│ ├── (1) 樂斷樂修：依止根本定，意樂斷除愛、見、慢、疑、無明等煩惱障礙，毫不間斷勤修
│ ├── (2) 心無貪恚：獲正信供養之利養恭敬而不生貪著，
│ │ 遇不信者對面/背面不可意身語業毀辱，心不憤恚、無損害報復心
│ ├── (3) 正念現前：在禪定中能善守「四念住」安住正念，
│ │ 使愛、慢、見、無明、疑惑等定中諸隨煩惱不復現行
│ ├── (4) 離增上慢：不因成勝奢摩他即傲慢誤認「一切所作已辦（未證謂證）」，
│ │ 亦絕不向他人炫耀誇說己所證
│ ├── (5) 少欲喜足：日常中對衣服、飲食、臥具等諸資生具，隨宜獲得，便生喜足
│ └── (6) 正知受用：明了受用資具「但為治身、令不敗壞、暫止饑渴、攝受梵行、
│ 於食知量」，純為成就道業而非倡蕩飾好
│
└── 3. 獲自在果德：經過長時調練，徹底成辦「三摩地自在」
├── (1) 心地鮮白：其心清白、無有瑕穢、徹底遠離一切定中隨煩惱現行
├── (2) 位登不動：獲得色界「第四靜慮（不動功德）」，周遍一切散動皆不能侵犯
└── (3) 神通引發：以四禪強大定力為依止，開發成辦「五種殊勝神通智慧」
🏁 總結判定：無上世間一切種清淨
└── 唯在正法，非諸外道（外道雖得四禪八定，但無法做到不執我/我所、不現行煩惱，唯佛法能導向徹底清淨）
📌 第7支：出世間一切種清淨
📌 第7支：出世間一切種清淨（從初果到阿羅漢的極致全景圖）
├── 一、入聖諦現觀（證初果，見第一義諦：契入苦集滅道四聖諦）
│ ├── 1. 明漸次（建立戰略級的正知見與出離心）
│ │ ├── (1) 由正知：深見五欲積集之過患（知長夜中由妙五欲積集長養其心），
│ │ │ 於涅槃上勝境見寂靜德（建立斷界、離欲界、滅界之不壞淨信）
│ │ └── (2) 由厭離：對世間戲論界深心厭惡（明白世間定仍是虛妄分別之有為法），
│ │ 欲求安住出世無戲論涅槃界（滅有為法證得無生法忍）
│ │
│ └── 2. 明趣入（正式趣入現觀的兩大實戰操作）
│ ├── (1) 善修治：引發「心厭患相」，在五處二十相上作意思惟以除遣過患
│ │ ├── [1] 於己雜染相應心生厭患
│ │ │ （3相：未調未順而死、死已當墮無明煩惱大坑、隨流轉造業往有怖處）
│ │ ├── [2] 於己清淨不相應心生厭患
│ │ │ （3相：與寂滅涅槃、增上心善心三摩地、增上慧學正見聖道不相應）
│ │ ├── [3] 於己雜染相應過患心生厭患
│ │ │ （3相：老病死苦根本之生苦、隨逐諸行之自性苦生邊地無暇處、
│ │ │ 一切處生無常變異性）
│ │ ├── [4] 於己清淨不相應過患心生厭患
│ │ │ （5相：於邊地生、惡道生、在家眾諸無間業未能止息、
│ │ │ 出家外道無量邪見趣、生死流轉未作邊際）
│ │ └── [5] 於己清淨見難成辦心生厭患
│ │ （6相：捨方便不為則聖道不能自作、非請他能代成、
│ │ 不解脫眾苦等5相 + 發起堅固精進1相）
│ │
│ └── (2) 善安住：引發「心安住相」（共五因二十相之所攝受，令心無退轉）
│ ├── [初因] 由通達作意
│ │ （5相：通達我慢動相障礙、善棄捨令無間滅、以無常等行如實思惟真如、
│ │ 所緣能緣平等智生、了自所證如實了知證得無漏心一境性）
│ ├── [二因] 由所依
│ │ （6相：依止禪定修習，思惟入、住、出三摩地相以防退失，
│ │ 以及思惟止、舉、捨三相以對治沉掉）
│ ├── [三因] 由入境界門
│ │ （2相：修持出入息/阿那波那念對治不正尋思擾亂、
│ │ 修四念住對治於所知事其心顛倒）
│ ├── [四因] 由攝受資糧
│ │ （4相：遠離一切非所行處/妙五欲、依諸念住樂斷樂修心生厭患、
│ │ 修習佛法僧等六隨念行、安住衣服飲食臥具樂斷樂修四聖種）
│ └── [五因] 由攝受方便
│ （3相：依法修蘊界處緣起處非處根六善巧、
│ 依大師/鄔波柁耶/阿遮利耶教授教誡、
│ 於正加行作意思惟尸羅淨心住正定）
│
├── 二、入聖諦現觀已，離諸障礙（清除修行路上的微細干擾）
│ ├── 1. 辨離障礙（入聖位後行、住兩處之干擾，共二處十一障）
│ │ ├── (1) 🚫 行處障：7種
│ │ │ （數與眾會：好樂與大眾集會而棄捨善品、愛重飲食、好樂營為衣缽等雜事、
│ │ │ 好樂談話、樂著睡眠、樂染世間言論、不樂遠離）
│ │ └── (2) 🚫 住處障：4種
│ │ （預防空閒修止觀之不隨順性：觀不隨順、止不隨順、
│ │ 彼俱品念忘念不隨順、處所五失不隨順性）
│ │
│ └── 2. 遠離對治法（依止殊勝妙慧驅擯干擾，共二處十種善巧）
│ ├── (1) 🧘 多諸定樂（6善巧，住處所攝）：
│ │ 未圓滿自在者修【止、舉、捨】三善巧使止力增長；
│ │ 已圓滿自在者修【入、住、出】三善巧使禪定神通不退
│ └── (2) 💡 多諸思擇（4善巧，行處所攝）：
│ 由勝善慧晝夜觀察，自己所有善法（慚愧根護等）增長如實了知、
│ 不善法增長如實了知、善法衰退如實了知、不善法衰退如實了知
│
├── 三、作意思惟諸歡喜事（為求速疾通慧，思惟四事以增強道心，迅速成就漏盡）
│ ├── 1. 四種隨順修道歡喜事
│ │ ├── (1) 💖 依證淨：
│ │ │ 深刻見到佛法僧真實功德田與聖所愛戒，於止觀中作意思惟，
│ │ │ 發生斷惑不墮惡趣之歡喜
│ │ ├── (2) 💎 依盛事：
│ │ │ 作意思惟己身增上生事（世間財寶人天果報）
│ │ │ 與決定勝事（出世聖法財無漏功德），發生歡喜
│ │ ├── (3) 🤝 依無嫉：
│ │ │ 依無嫉妒心，對於同梵行者所成就之世間盛事或出世功德，
│ │ │ 內心隨喜高興一如自身獲得
│ │ └── (4) 🙇 依知恩：
│ │ 感念大師佛陀大悲深恩，由依彼教導離生死眾苦及因（貪瞋癡）、
│ │ 引發三昧涅槃眾樂及因（戒定慧）
│ └── 2. 結功德果效
│ └── (1) 隨順修道：
│ 依此思惟隨順修道歡喜事，道心增強，道力展轉，
│ 便能於修習止觀中速疾證得發出速疾神通之智慧
│
├── 四、修習如所得道（依四法推進，獲五法圓滿，邁向修道位頂峰）
│ ├── 1. 四所依法（推進修道的動力與紀律）
│ │ ├── (1) 跑 發生欲樂：
│ │ │ 心極思慕究竟圓滿（何當能具足住如死聖處如阿羅漢所具足住），出離樂欲數數現行
│ │ ├── (2) 發勤精進：
│ │ │ 無間常委，勇猛不間斷，長時且委細周密地思惟，於三十體菩提分法方便勤修
│ │ ├── (3) 心樂遠離：
│ │ │ 不與在家、出家眾相雜住，身心皆寂靜（心遠離貪瞋癡），習近邊際諸坐臥具
│ │ └── (4) 不生喜足：
│ │ 於少分勝進所證心無喜足，於諸善法轉上、轉勝、
│ │ 轉微妙處（由初果向後後勝進）希求而住
│ └── 2. 五法圓滿（修道位的最終成績單）
│ └── (1) 🏆 五法圓滿：歡喜圓滿
│ （依四法極善受修道所生，將諸歡喜事所生歡喜於止觀中修得圓滿）
│ ➔ 喜悅圓滿
│ （最極損減斷盡最後邊下下品微細煩惱，獲上上道殊勝所證法）
│ ➔ 輕安圓滿（遠離修所斷惑品粗重而獲得）
│ ➔ 清涼圓滿（輕安生故，身心清涼，諸無漏識獲得無學解脫）
│ ➔ 學位圓滿（成就金剛喻定，有學道修行到達究竟，證得阿羅漢果）
│
└── 五、證得極清淨道，及果功德（圓滿阿羅漢果，入大般涅槃）
├── 1. 極淨道果：
│ 無明與愛永斷無餘（無明斷故現法證慧解脫、愛斷故現法證心解脫），
│ 徹解三受（樂/苦/不苦不樂位）中一切隨眠
├── 2. 極清淨道：
│ 成就十無學支所攝之五無學蘊（戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊），
│ 身口意三業全隨正智行
├── 3. 住聖功德：
│ 離十種過失，於最寂靜涅槃究竟安住，
│ 於一切有情（乃至第一有者）得為最勝，名住聖所住
│ └── ⚠️ 遠離十種過失明細：
│ (1)依外諸欲愁歎苦、(2)依內不護諸根、(3)愛味樂住、
│ (4)行住放逸、(5)外道邪見語言、
│ (6)外道邪見尋思、(7)外道邪見追求、
│ (8)靜慮邊際過失（妄計四禪為涅槃）、(9)緣起取雜染品、(10)行雜染品過失
└── 4. 兼顯解脫（生死的徹底終結）
├── 🪵 有餘依攝：世間心（一切種子異熟果識）已斷，諸漏永盡，
│ 唯餘清淨識緣名色、名色緣識相續而轉，後時任運而滅
└── 🌊 無餘依攝：因滅（煩惱道無明/愛/取、後有業道行/有永斷絕）
➔ 果滅（當來苦道識至受、生老死更不復轉），即名苦邊，無上無勝
🏁 總結判定：無上出世間一切種清淨
└── 唯在正法，非諸外道（外道雖得四禪八定，但無法做到不執我/我所、不現行煩惱，唯佛法能導向徹底清淨）