📌 第1支：生圓滿
📌 第1支：生圓滿（修處所 / 修學聖道必備的十種內外條件）
├── 一、依內有五（自身具備的五種主觀條件）
│ ├── 1. 眾同分圓滿 (善得人身)
│ │ └── 順利投生於人類之中，感得強健的丈夫身，男根成就具足。（為修道的最基礎載體）
│ │
│ ├── 2. 處所圓滿 (生於有佛法的中心地帶)
│ │ └── 生於「中國」（指有佛法流行、有比丘、比丘尼、
│ │ 優婆塞、優婆夷四眾弟子與賢聖之處），
│ │ 而不是生在聽不到佛法的落後邊地（達須、蔑戾車中）。
│ │
│ ├── 3. 依止圓滿 (身心健康，根智具足)
│ │ └── 六根（眼耳鼻舌身意）健全無缺，心性不頑固愚癡，也不是瘖啞無法溝通，
│ │ 有足夠的理解力能聽懂善說與惡說的佛法義理。
│ │
│ ├── 4. 無業障圓滿 (未造五無間重罪)
│ │ └── 自身沒有造作、也不教人造作「弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧」
│ │ 等五無間重罪。若造此罪，現生絕對無法成為證得聖道的法器。
│ │
│ └── 5. 無信解障圓滿 (信仰清淨，不落邪見)
│ └── 過去生曾聽聞佛法栽培過淨信，因此今生對外道邪天、邪見處所不生信解，
│ 唯獨對佛陀聖教能發起清淨的信心，沒有信仰上的障礙。
│
└── 二、依外有五（外在環境的五種客觀助緣）
├── 6. 大師圓滿 (值遇佛陀出世)
│ └── 自身條件具足後，又極其幸運地值遇大師（如來、應、正等覺）出現於世間，
│ 得蒙諸佛大悲教化。
│
├── 7. 世俗正法施設圓滿 (完整的教法流傳)
│ └── 佛陀廣泛開示了善不善法、有罪無罪，以及十二緣起等生滅法，
│ 並將其安立為「十二分教（契經、應頌乃至論議等）」的語言文字教法，流傳於世。
│
├── 8. 勝義正法隨轉圓滿 (有善知識指導實修與證果)
│ └── 有善知識隨順佛法給予教授教誡，弟子依教奉行，修習四念住、
│ 八正道等「三十七菩提分法」，證得初果乃至四果阿羅漢，
│ 並展轉教化他人，令勝義正法相續流傳。
│
├── 9. 正行不滅圓滿 (法脈傳承不斷)
│ └── 雖然佛陀已經入滅，但世俗的語言文字正法依然住世未滅；
│ 且依舊有修行者能依此修行見到第一義諦，
│ 使得「勝義正法」沒有隱沒、中斷。
│
└── 10. 隨順資緣圓滿 (修道物資無匱乏)
└── 有正信的長者、居士等，為了護持修行人受用正法，
殷勤布施衣服、飲食、坐臥具、醫藥（四事供養）等資生之具，
令修行者無後顧之憂。
📌 第2支：聞正法圓滿
📌 第2支：聞正法圓滿（修因緣 / 說法與聽法雙向的清淨標準）
├── 一、正說法（說法法師必須具備的條件與心理素質）
│ ├── 1. 略標二種（宏觀的兩大核心原則）
│ │ ├── (1) 隨順說：隨順佛陀的經律論正法而宣講，與佛法真理沒有衝突。
│ │ └── (2) 無染汙（清淨說）：說法者內心沒有貪瞋癡的染汙，絕不為名聞利養而說法。
│ │
│ └── 2. 廣說二十種（微觀的二十相，出自《菩薩地》）
│ ├── (1) 隨順說的十五相（教學技巧與法義的契合）：
│ │ └── 以時、重法、次第、相續、隨順、歡喜、愛樂、悅豫、欣勇、
│ │ 不擯、應理、稱順、無亂、如法、順眾。
│ │
│ └── (2) 清淨說的五種相（說法動機的純粹）：
│ ├── 慈心 (為人說法要有慈悲心)
│ ├── 利益心
│ ├── 哀愍心
│ ├── 不自讚毀他 (不藉由貶低他人來抬高自己)
│ └── 不依利養恭敬讚頌 (絕無希圖名聞利養的心)
│
└── 二、正聞法（聽法學人必須具備的心理防護）
├── 1. 略標四種（聽法時必須遠離的四大過失）
│ ├── (1) 遠離憍傲：聽法時不應有憍傲心，不能覺得自己程度已經很高了。
│ ├── (2) 遠離輕懱：不應該輕慢、瞧不起為你說法的法師。
│ ├── (3) 遠離怯弱：不輕慢自己，不要以為自己程度太低聽不懂，而生退縮怯弱心。
│ └── (4) 遠離散亂：聽聞正法時要專注諦聽，心不往外攀緣，不打妄想。
│
└── 2. 廣說十六種（微觀的十六相，出自《菩薩地》）
├── (1) 無雜染心聽聞正法（11相）：
│ ├── 其心遠離貢高雜染 (共6相，對應對治「憍傲」)
│ ├── 其心遠離輕慢雜染 (共4相，對應對治「輕懱」)
│ └── 其心遠離怯弱雜染 (共1相，對應對治「怯弱」)
│
└── (2) 無散亂心聽聞正法（5相）：
└── (共5相，對應對治「散亂」，確保專注領受法義)
📌 第3支：涅槃為上首
📌 第3支：涅槃為上首（以趣求涅槃為終極目標的十法次第）
├── 一、略標核心動機
│ └── 聽聞正法時，唯求涅槃、唯緣涅槃；
│ 絕不為引導他人信服自己，亦不為希求名聞利養與恭敬稱譽。
│
└── 二、十法轉（緣念涅槃而生起的十個實戰階位）
│
├── (一) 依止「有餘依涅槃界」而轉（共9法：從聞思修一路打通至阿羅漢果）
│ │
│ ├── 【起三信解】（依聞所成慧建立的三大絕對信心）
│ │ ├── 1. 信實有性：深信道諦與滅諦（涅槃）是真實存在、不虛妄的。
│ │ ├── 2. 信有功德：深信聖道具足「道、如、行、出」，
│ │ │ 涅槃具足「滅、靜、妙、離」的殊勝功德。
│ │ └── 3. 信己有能得樂方便：深信自己絕對有能力修習聖道，證得涅槃的大安樂。
│ │
│ ├── 【趣入思智】（邁入思所成慧）
│ │ └── 4. 思所成智：身心遠離憒鬧、五障蓋與諸惡尋思，
│ │ 趣入對佛法毫不猶豫的「善決定義」。
│ │
│ ├── 【趣二方便】（採取兩大高強度修定行動）
│ │ ├── 5. 無間修方便：一切時中毫不間斷、不懈怠地勇猛修習加行。
│ │ └── 6. 殷重修方便：周密詳備、專一深刻地修習止觀。
│ │
│ ├── 【趣證修智】（成就修所成慧）
│ │ └── 7. 修所成智：定慧等持，
│ │ 對「生死的過失」與「涅槃的功德」皆發起不可動搖的強大勝解。
│ │
│ ├── 【趣入見道】（證初果，入聖流）
│ │ └── 8. 見道（有學解脫）：由不斷串修，契入四聖諦現觀，
│ │ 斷除見煩惱，成就「有學解脫」。
│ │
│ └── 【數習修道】（證四果，解脫圓滿）
│ └── 9. 修道（無學解脫）：於見道後數數修習，斷盡愛煩惱，
│ 證「無學解脫」（即安住於有餘依涅槃）。
│
└── (二) 依止「無餘依涅槃界」而轉（共1法：邁向最終極的寂滅）
└── 【依無餘依】
└── 10. 以無餘依涅槃界為上首：於有餘依解脫圓滿後，復以無餘依涅槃為最高期盼，
待壽命盡時完全棄捨有漏五蘊，究竟寂滅。
📌 第4支：能熟解脫慧之成熟
📌 第4支：能熟解脫慧之成熟（修因緣 / 漸次成熟解脫慧的十法次第）
├── 一、總顯二支（定慧的成熟相貌）
│ ├── 1. 毘缽舍那支成熟（亦名慧成熟）
│ └── 2. 奢摩他支成熟（亦名慧成熟：定心中慧，於所知境清淨轉故）
│
└── 二、辨次第（能令解脫慧成熟的十種因緣次第）
├── 1. 善友為依（修毘缽舍那支，最初必用善友為依，聽受教導）
├── 2. 尸羅攝受（修奢摩他支，必須由尸羅持戒圓滿之所攝受）
├── 3. 覺真實欲（依善友攝受，於所知境真實性中，發起真實覺了的願望）
├── 4. 堪忍譏論（若有毀犯，對於有智同梵行者的舉罪、令憶念、令隨學，能堪忍譏論）
├── 5. 樂聽聞等（依覺了欲，愛樂聽聞、發請問，得聞昔所未聞甚深法義）
├── 6. 法義淨等（數數聽聞無間斷故，於法義轉得明淨，除遣先所生疑）
├── 7. 厭離盛事（覺慧明淨故，能見世間所有盛事隱藏諸多過患，深心厭離）
├── 8. 不樂世間（厭心善作意故，於一切世間盛事不生願樂）
├── 9. 願斷惡趣（於世間增上生道無願心故，為欲斷除諸惡趣法，心生正願）
└── 10. 願證聖果（為修習對治煩惱之善法，為欲證得彼對治果及自心清淨，心生正願）
📌 第5支：修習對治
📌 第5支：修習對治（修瑜伽 / 實戰對治心魔全景圖）
├── 一、三位與十種對治法（針對不同修行環境的十種心魔與藥方）
│ ├── 1. 在家位（居俗世時的2大心魔）
│ │ ├── (1) 婬欲相應貪 ➔ 【對治藥方】修不淨想
│ │ └── (2) 受用相應愛（貪戀親屬財寶） ➔ 【對治藥方】修無常想
│ │
│ ├── 2. 出家位（入佛門後的4大心魔）
│ │ ├── (3) 懶惰懈怠（不修善法） ➔ 【對治藥方】於無常修習苦想
│ │ ├── (4) 薩迦耶見（執著有我） ➔ 【對治藥方】於眾苦修無我想
│ │ ├── (5) 於飲食有愛味貪 ➔ 【對治藥方】於飲食修厭逆想
│ │ └── (6) 世間種種樂欲貪愛 ➔ 【對治藥方】於一切世間修不可樂想
│ │
│ └── 3. 遠離閑居修瑜伽位（入山閉關靜坐時的4大心魔）
│ ├── (7) 於止觀有暗昧心（無知與疑惑） ➔ 【對治藥方】修光明想
│ ├── (8) 於諸定有隨愛味（貪著禪定樂） ➔ 【對治藥方】修離欲想
│ ├── (9) 於生有隨動相心（死後投胎時欲心浮動） ➔ 【對治藥方】修滅想
│ └── (10) 顧待餘時，隨不死尋思（以為不會死而往後拖延） ➔ 【對治藥方】修死想
│
├── 二、廣辨三種想（針對最核心的三大武器進行微觀操作展開）
│ ├── 1. 廣辨【不淨想】（對治欲貪，共12種細目/14法）
│ │ ├── (1) 思擇力攝（散心聞思階段的5種過失）
│ │ │ ├── 親近母邑 (欲貪)
│ │ │ ├── 處顯失念 (在大眾中攀緣美色而失念)
│ │ │ ├── 居隱放逸 (獨處時亂想淨妙相)
│ │ │ ├── 通處隱顯由串習力 (無始以來的習慣力)
│ │ │ └── 作意錯亂 (修不淨時反隨淨相轉)
│ │ │
│ │ └── (2) 修習力攝（定中實修階段的7種過失）
│ │ ├── 心散亂性 (於十相上流動)
│ │ ├── 趣作用性 (心隨貪瞋癡擾動)
│ │ ├── 方便作意不善巧性 (不敬師長、不求教誨)
│ │ ├── 尋思擾亂 (不守六根門)
│ │ ├── 身不調適 (飲食不知量)
│ │ ├── 不樂內定 (不歡喜修奢摩他)
│ │ └── 不善修觀 (無法如實觀察諸法)
│ │
│ ├── 2. 廣辨【於無常修苦想】（對治懶惰懈怠，共6種過失）
│ │ ├── (1) 於未生善法有懶惰
│ │ ├── (2) 於已生善法有懈怠
│ │ ├── (3) 於恭敬請問中不恆相續
│ │ ├── (4) 常隨師轉卻遠離淨信 (因人而信，未對法生淨信)
│ │ ├── (5) 由遠離淨信不能常修
│ │ └── (6) 於內放逸不恆隨轉
│ │
│ └── 3. 廣辨【光明想】（對治暗昧心，共11種過失）
│ ├── (1) 思所成慧俱光明想 (對治散心階段4法)
│ │ ├── 不善觀察決定有疑隨逐
│ │ ├── 住於夜分懶惰多睡虛度時分
│ │ ├── 住於晝分習近邪惡食致身不調
│ │ └── 與在家出家共相雜住
│ │
│ └── (2) 修所成慧俱光明想 (對治定中修慧7法)
│ ├── 依舉相修極勇精進 (導致掉舉)
│ ├── 依止相修極劣精進 (導致惛沉/沉沒)
│ ├── 依捨相修貪著定味 (愛俱行喜悅)
│ ├── 於般涅槃心懷恐怖與瞋恚俱 (怕斷滅而退縮)
│ ├── 於立破門多生言論相續不捨 (話太多障礙寂靜)
│ ├── 於色聲等執取相好不正尋思
│ └── 於不應思處強攝其心 (妄思9種不可思議事)
│
└── 三、多所作（勤修三想能達成的三大功效）
├── 1. 能斷滅所治法欲（發起強烈對治意願）
├── 2. 於所治現行法中心不染著速令斷滅
└── 3. 多住能對治法斷滅一切所對治法
📌 第6支：世間一切種清淨